The Making of Akbar Complicated Harem

आगरा के हरम में, और परिवर्धन की सुगबुगाहट थी। एक बेटी, खानम सुल्तान, अकबर से पैदा हुई थी और फिर 1570 में, एक दूसरा राजकुमार, मुराद। नवंबर 1570 में, बीकानेर के राव कल्याणमल और उनके उत्तराधिकारी, कुआर राय सिंह ने मुगल अधिपत्य स्वीकार कर लिया और उन्हें मुगल तह में लाया गया।

हरम और हिन्दू महिला।

राव कल्याणमल ने तब अकबर से शादी में एक बेटी और दो भतीजी, राज कंवर और भानुमती की पेशकश की। उसी समय जैसलमेर के हर राज ने भी अकबर की अधीनता स्वीकार कर ली और एक बेटी, राजकुमारी नाथी बाई को बादशाह के लिए पत्नी के रूप में पेश किया, जबकि उनके बेटे कुआर सुल्तान सिंह को मुगल दरबार में एक रईस के रूप में स्वीकार किया गया।

जब राजपूत दुल्हनों ने मुगल हरम में प्रवेश किया तो वे अपने साथ अपनी पवित्र अग्नि और अपनी चमकदार भाषा, अपने व्यस्त देवताओं और अपने लहराते कपड़े लेकर आईं। अकबर के लिए इन महिलाओं को इस्लाम में परिवर्तित करने की आवश्यकता नहीं थी और उन्हें अपने हिंदू अनुष्ठानों में पूरी तरह से भाग लेने की अनुमति थी क्योंकि वे अपने घरों में थीं।

और फिर भी, हाथ की एक आश्चर्यजनक चाल में, ये महिलाएं मुगल अभिलेखों से पूरी तरह से गायब हो जाएंगी, शुद्धता और पवित्रता के असंभव मानकों में चिकनी हो जाएंगी, सभी व्यक्तित्व को हटा दिया जाएगा। यह सतर्कता इतनी कठोर होगी कि केवल एक ही रिकॉर्ड है जो स्पष्ट रूप से बताता है कि बहुप्रतीक्षित मुगल उत्तराधिकारी सलीम की मां वास्तव में हरखा बाई कछवाहा थीं।

इन महिलाओं के लिए, सादे चेहरे वाली दाइयों द्वारा गिरफ्तार किए गए मजदूरों का कोई अंतरंग विवरण या एक युवा लड़की की अपने निर्धारित दूल्हे के प्रति मिश्रित भावनाओं की अनुकंपा रिकॉर्डिंग नहीं होगी। राजकुमार मुराद की मां का नाम नहीं बताया गया और जन्म के बाद के उत्सवों को लापरवाही से, औपचारिक और रक्तहीन बताया गया।

The Making of Akbar Complicated Harem – हरम और हिन्दू महिला।

पर्दा, जो तैमूरी महिलाओं के मामले में सतही था, जो घोड़े की सवारी करती थीं, दावतों और दावतों में मिश्रित सभाओं में भाग लेती थीं, और अपने पतियों और पुत्रों के साथ यात्रा करती थीं, अब अचानक अपारदर्शी हो गई थीं। यह अकबर के पोते, शाहजहाँ के शासनकाल के इतिहास में उल्लेख किया गया था, जब यह लिखा गया था कि “अकबर के शासनकाल के बाद से, यह आदेश दिया गया था कि सेराग्लियो के कैदियों के नामों का सार्वजनिक रूप से उल्लेख नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन कि उन्हें उनके जन्म के स्थान या उस शहर से प्राप्त कुछ विशेषणों द्वारा नामित किया जाना चाहिए जिसमें उन्हें पहली बार सम्राट द्वारा स्नेह की दृष्टि से देखा गया हो।

अबुल फ़ज़्ल के लेखन से स्पष्ट है कि बादशाह के ऊँचे करिश्मे के प्रतिबिंब के रूप में एक व्यवस्थित स्थान के भीतर हरम को घेरने की मुगल इच्छा बढ़ रही थी, जिसने अब हरम को आम लोगों की नज़रों से दूर कर दिया। लेकिन ऐसा भी हो सकता है कि राजपूत दुल्हनें अपने देवताओं, नृत्य करने वाली लड़कियों और दावतों के साथ अपने साथ लाई हों, जिसने इस प्रक्रिया को अपरिहार्य बना दिया।
राजस्थान के अशांत, कलहपूर्ण वातावरण में, शासक परिवारों का कबीला ढांचा ही वह मचान था, जिस पर वफादारी की परतें बनी हुई थीं। एक ओर शासक थे, जो अपने ठिकानेदारों और छोटे जागीरदारों से खून और दायित्व के एक जटिल जाल में बंधे हुए थे, जिसे भाई-बेटा या कबीले कहा जाता था। रिश्ते और शक्ति की एक और इकाई तेजी से गाथा बन गई, ससुराल परिवार, जिनसे संघर्ष के समय योद्धा और पराक्रम प्रदान करने की भी उम्मीद की जाती थी।

दो कमजोर कुलों के बीच विवाह अधिक दुर्जेय पड़ोसियों के खिलाफ गिट्टी प्रदान कर सकता है, जबकि कबीले शादी में बेटियों की पेशकश करके अतिक्रमण करने वाले ढोंगियों को खुश करने की कोशिश कर सकते हैं, इस प्रकार बंधन और गठजोड़ को सुरक्षित कर सकते हैं। नतीजतन, राजस्थान के शासक घरों में बहुविवाह प्रचलित हो गया, महिलाएं अक्सर एक जटिल हरम के निर्माण से लड़ने के लिए बहादुर बेटों को पैदा करने की अपनी क्षमता से परे होती हैं और अपनी अंतहीन लड़ाइयों में शानदार ढंग से मरती हैं।

एक चरम उदाहरण में, देवगढ़ के रावत दुर्गा दास ने मजबूत घुड़सवारी वाली महिलाओं से शादी की और फिर उन्हें एकांत में रखा ताकि वे बेटे पैदा कर सकें, जो उम्मीद की जाती थी, उतनी ही निडर होगी जितनी कभी उनकी माताओं ने होने का सपना देखा था। वंशावलियों और कालक्रमों में, राजपूत महिलाओं ने अपना नाम खो दिया, उनका व्यक्तित्व अब नदी के पत्थरों की तरह चिकना है, जो उनके पिता के कुलों के नाम के पीछे छिपा हुआ है। जैसे-जैसे सदियों से राजपूत नातेदारी नेटवर्क विकसित होते गए, इन संभ्रांत राजपूत महिलाओं के स्थान को विनियमित करना और उनकी शुद्धता कबीले के सम्मान में गहराई से अंतर्निहित हो गई; यह भी इन बहुपत्नी परिवारों के लिए एक जटिल समस्या बन गई।

विधवा पुनर्विवाह, जिसे नाता विवाह के रूप में भी जाना जाता है, जो पहले, अधिक क्षमा करने वाले समय में हुआ था, अब उन संभ्रांत महिलाओं के लिए असंभव माना जाता था, जिन्हें अपनी पवित्रता में अप्रासंगिक होना पड़ता था। और इसलिए यह सुनिश्चित करने के लिए कि इन सभी महिलाओं को उनकी महिला परिचारिकाओं के साथ किसी भी यौन चूक के प्रलोभन से परे रखा गया था, एक भौतिक स्थान तैयार किया गया था, जनाना देवरी या रावला, जो राजपूत पर्दे के बराबर था।

राजपूत परिवार में जनाना सीधे घर के मुख्य द्वार में नहीं खुलता था। इसके बजाय, पारदी के नाम से जानी जाने वाली एक दीवार ने महिलाओं के अपार्टमेंट के मुख्य प्रवेश द्वार को छुपा दिया। जनाना के बाहर अब इन महिलाओं की एक झलक तक नहीं देखी जा सकती थी। ए
सामंती ढांचे के नियम सख्त हो गए, कुलीन महिलाओं का पर्दा एक शासक की प्रतिष्ठा और शक्ति का प्रतीक बन गया। शासक जितना ऊँचा होता, जनाना की दीवारें उतनी ही ऊँची होतीं और खिड़कियाँ जितनी छोटी होतीं, पत्थर की दीवारों के पीछे स्त्रियाँ नष्ट हो जातीं।